色受想行。四識

2013122608:43

色受想行。四識

分類：100~199

2012/03/28 06:42

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第　九選　五蘊斷--攀緣四識住(南北傳經文對讀)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經號：39(151)[ 85]
一、經文
　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有五種種子，何等為五？謂根種子，莖種子，節種子，自落種子，實種子。
　　此五種子，不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
　　若彼種新熟堅實，不斷、不壞、（不腐、）不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
　　若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
　　比丘！彼五種子者，譬取陰俱識。
　　地界者，譬四識住。
　　水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中，若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
　　比丘！若離色、受、想、行、識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。
　　色界離貪，離貪已，於色封滯，意生縛斷。於色封滯，意生縛斷已，攀緣斷。攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯，意生縛斷。於行封滯，意生縛斷已，攀緣斷。攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脫。
　　解脫已，於諸世閒砠無所取、無所著。無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二、解說
　　種子在土壤中，有水的滋潤，就會生長增廣。
　　五蘊中的識蘊，就像種子。
　　而色、受、想、行等其它四蘊，就是識所迷戀、安住的四個地方（四識住），就像是土壤。
　　貪愛，就如同其中滋潤生長的水分。
　　識在色、受、想、行等四個地方，隨時找機會發生關係（攀緣）、安住。經由喜貪的滋潤，而得到生長增廣。如果說，離開色、受、想、行，而有識的成長處，那麼，這樣的識，是不存在於我們實際生活的經驗裏的，人們將會不知所云。
　　如果能夠對色、受、想、行等，沒有貪欲，那麼，對色、受、想、行，因迷戀、執取（封滯），而在心中所產生的繫縛（意生縛）就斷除了。一旦這樣的繫縛斷除了，也就不會再要攀緣了。攀緣斷了以後，識就不再與色、受、想、行等有所關連，而失去了安住處。沒有安住處的識，也就不會再生長增廣。不會再生長增廣，就不會再「有所作為」（「不作行」）。不會再有作為後，便成就「無相心解脫」（「住」）、「無願（無所有）心解脫」。
　　解脫後，對身、心及周遭的一切，就不會想佔有（取），不會迷戀（著），而自覺涅槃（煩惱永盡）。此時的識，不會再往東、西、南、北、四維、上、下，不會再進入生死輪迴（至趣），只有看到因緣的聚散（唯見法），想契入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。

三、討論
　　(1)將本經與第 40(152)[86] 及 64(61)[55]經後半段，一起比照閱讀，可以幫助對經文的瞭解。
　　(2)第 288(469)[326]經中，描述尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅兩位聖者，在討論「十二緣起」的問題。尊者摩訶拘絺羅說，「彼『名、色』緣『識』生」，「彼『識』緣『名、色』生」。「識」與「名、色」，是相互依存生長的，就像三支蘆草，需要相互支撐（輾轉相依），才能豎立於空地一樣，缺了哪一支都不行。「名」，就是生命的精神狀態，也就是指「受、想、行」。
　　(3)如果套用「黑牛與白牛」的經文，我們也可以說，識是一邊，四識住是一邊，於其中間，貪愛是繫。斷五蘊，就是要從斷貪愛著手。貪愛斷，識不再攀緣色、受、想、行等「四識住」，也就無從生長增廣，在失去貪愛的滋潤下枯萎。識、名、色，三蘆如果少了一蘆，五蘊就斷了。如第 374(537)[373] 經中說：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。云何為四？一者、摶食，二者、觸食，三者、意思食，四者、識食。若比丘於此四食，有喜、有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。」所以，第 77(131)[68]經說：「當斷色欲貪，欲貪斷已，則色斷。」這是說，所謂的「五蘊斷」，指的是「斷欲貪」的意思，而不是說，要直接去破壞或壓抑身體（六根）的功能。（請參考〈第十選：六入處斷--四品法經〉討論(4)）
　　(4)經中說：「攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脫。」其中，「不作行」、「住」、「知足」等，雖然無法明確地知道其內容，但是，依前後文意，可以知道這是描述斷欲貪後的種種狀況。「不作行」，第 64(61)[55] 經中作：「無所為作」，所以嘗試以「成就不會再『有所作為』」來理解。而「住」，參考第 556(1631)[555]→559(1635)[558] 等經的「解脫已住，住已解脫」經文，其中的「住」，或有相通之意。若依《瑜伽師地論》（《大正大藏經》第三十冊第七八九頁中，或印順法師編《雜阿含經論會編》上冊第一０六頁），以及印順法師著《空之探究》〈第一章‧第六節：無相〉的解說：
　　「空解脫門為依止故，名無所為。」
　　「無願解脫門為依止故，名為喜足。」
　　「無相解脫門為依止故，說名為住。」
或許我們可以嘗試以「無相心解脫」來理解「住」，而以「無願（無所有）心解脫」來理解「知足」。
　　而涅槃，就如第 490(1478)[489] 經中所說的：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃」。
　　(5)如第 73(127)[64]經中，形容「五受陰」是「重擔」，而「當來有愛、貪喜俱、彼彼樂」為「取擔」，也就是說，愛染，就像拿了個重擔子來擔著一樣。那麼，只有在「當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著永斷無餘、已滅，已吐、盡、滅、沒」時，才是「捨擔」了。
　　(6)第 108(176)[110]經中，尊者舍利弗告訴要回去西方的比丘說，如果有人問：「汝彼大師云何說法？以何教教？」就應當回答：「大師唯說調伏欲貪，以此教教。」如果再問：「於何法中調伏欲貪？」那麼，就應當回答：「大師唯說於彼色陰調伏欲貪，於受、想、行、識調伏欲貪。」如果再深一層問：「欲貪有何過患故，大師說於彼色陰調伏欲貪，於受、想、行、識調伏欲貪？」那麼，就應當回答：「若於色欲不斷，貪不斷，愛不斷，念不斷，渴不斷者，彼色若變、若異時，則生憂悲惱苦。受、想、行、識亦復如是。」
　　由於欲貪，所以，就捨不得失去（若變、若異），而生憂悲惱苦。這也是為什麼佛陀會以「調伏欲貪」，來教導眾生了。欲貪的調伏，是從我們的五蘊身心活動中，來做的。經中說，「於色（五蘊）欲不斷」，「不斷」的是什麼呢？不斷的是貪、愛、念、渴。反過來說，五蘊應當「斷」的，可以「斷」的，則是貪、愛、念、渴了。
　　這是「五蘊斷」的真實內涵。